"¿A dónde vas, Gilgamesh? La vida que tú buscas nunca la encontrarás. Cuando los dioses crearon la humanidad, la muerte para la humanidad apartaron reteniendo la vida en las propias manos, tu pues gilgamesh, llena tu vientre, goza de día y de noche cada día celebralo como una fiesta regocijada, día y noche danza y juega, tu cabeza lava, bañate en agua, atiende a tu hijo que toma tu mano, que tu esposa se deleite en tu seno, pues esa es la tarea de la humanidad."
Este pequeño párrafo corresponde a el poema Babilónico (o Sumerio) mas antiguo (3000 AC) encontrado. Es la historia de un héroe sumerio llamado Gilgamesh, que perturbado por la muerte de un amigo empieza a buscar la inmortalidad. En un momento se encuentra con una tabernera que le recita lo anterior, que claramente corresponde al primer Carpe Diem.
La percepción constante ( o angustia constante) es que en la vida todo sea siempre por nada .Este es el problema de la muerte que angustia al yo concreto, el genero humano no existe, es una abstracción. Estamos en una existencia fugazmente leve entre la nada y la nada ( antes de nacer, después de morir).
Entonces, la pregunta es ¿Qué sentido tiene la vida si todo es por nada?, porque claramente esto amenaza el sentido de la vida, y lo único que queda, es lo planteado en el poema: ese antiguo Carpe Diem. Que a su vez es una pequeña alienación. Es como que digan, " no pienses mucho en eso, porque como mortal eres muy fugaz.
Pero es realmente lo mas importante esto, no sera que el problema de la muerte nos distrae de la vida, como plantean filósofos como Nietzche o como dice Diogenes " el mas terrible de los males, la muerte, no nos atañe, pues mientras existimos no hay muerte y cuando habría muerte para nosotros, ya no existimos, luego, no atañe ni a vivos ni a muertos, a los primeros no los toca y los segundos no existen".
El problema no es el problema de la muerte, sino que hacemos con este hecho.
Un tipo de acción enagenante que intenta "calmar a la conciencia" a esta realidad fatal, es la del tipo de religioso o ideológico de otros tipos, como quien dice, el ser humano es inmortal, el individuo muere, pero si te indentificas con la nación seras eterno, pero claramente la suma de muertes no da inmortalidad o el factor en nuestro ADN que esta desde la bacteria unicelular, pero yo no soy mi ADN. El problema de la muerte es que siempre la experimentamos en un "Tu"
que desaparece como "tu", deja de ser tu, que yo proyecto, que yo en cuanto yo, dejare de ser yo. Si sale una flor de mi cadáver, no seré yo. Ante este tema distintas culturas han tomados muchas posiciones, como que el alma tiene muchas formas, pero sigo siendo yo. También las formas platónicas de enfrentar el yo como el alma inmortal y olvidarse del cuerpo que es desecho, lo cual es un intento de eliminar la angustia despreciando el cuerpo. Contra esto reacciona Nietzche diciendo que hay que olvidarse del alma, somos personas en cuerpo y alma, somos muy carnales, muy patéticos de paso, Dionisiacos y por tantos, no es la realidad nuestra, ya que no soy mi alma.
Tradiciones semíticas y egipcias tienen la tradición unitaria que el cuerpo y alma son uno solo, por eso momificaban, ¡sin cuerpo no hay alma!.
Aunque la postura de Nietzche y otros filósofos es muy valida trae el problema de al quedarte en el mas acá, se identifica una nueva alienación, la alienación de la fugacidad, de la molesta levedad del ser. No pienses demasiado en el problema de la nada y mas aún, el problema de la nada, (somos nada y terminamos en nada), da para pensar que da lo mismo ser la madre teresa de calcuta que ser la geisha chilena, por ejemplo.
